Müslüman tarihçi İbn Haldun, 1377 tarihli Evrensel Tarih Üzerine Söylev'in ( El-Mukaddime , Fatimiler bölümü) girişinde , Sufilerin gnostik doktrininin nasıl geliştiğini şöyle açıklıyor: “Sufilerin ilk nesillerine gelince , takipçileri bu tür bir sorgulamaya [Mehdi ile ilgili] hiç girişmediler. Onlar, ibadet yoluyla manevi yükselişi ve bunun sonucunda ortaya çıkan deneyimlerin ve yücelme hallerinin faydalarını savundular [...]. İsmaililere gelince, bazıları İmam'ın (ulûhiyye) ilahi enkarnasyon (ḥulûl) yoluyla ilahlaştırılmasından; diğerleri, ölen İmamların ruh göçü (tanāssukh) yoluyla geri dönüşünden ; yine diğerleri ise aralarından ölümün ayırdığı kişilerin geri dönüşünden bahsettiler [...].” Sonra Sufilerin yeni nesilleri (el-muta 'akhirûn) perdenin açılmasından (kashaf) ve duyularüstü gerçekliklerden (ḥiss ) bahsettiler [1]. Bu gnostik öğreti, aynı zamanda Madhî'yi çevreleyen figürler olan "Abdâls" inancına da yol açtı. "Sonra Sufiler, inisiyelerin en üstün elitini oluşturan Kutb'dan söz ettiler. Onlara göre, ezoterik bilimler hiyerarşisinde en yüksek mertebeyi yalnızca o işgal eder" [2].
Katı İslam, genellikle Sufizmi, inisiyeler çemberleri düzenleyen ve İslam'la çelişen bir Tanrı ile birleşmeyi savunan (gnostik) düşüncesi nedeniyle reddeder; ancak insanlığın Yaratıcısını tanıma susuzluğunu bastırmak mümkün müdür? Sufizmin üstatlarından biri olan, yargıçlık yapmış ve Hristiyanlara karşı oldukça mezhepçi olan İbn Arabi [3], Mehdi'yi Muhammed'in üstüne koyacak kadar ileri gitti; sürgüne zorlandı. İslam öncesi gnostik akımların mirasçıları olarak Sufiler, kendi yaşamları üzerinde içsel bir kontrol ararlar; bu kontrolün, gizli ilahi boyutlarını ortaya çıkaracağını iddia ederler. Gerçekte, Yaratılışın zirvesindeki yaratıklar olarak, İncil'in açıkladığı gibi, içimizde Tanrı'nın bir suretini taşırız - bu yüzden Tanrı insanlığı sever - ancak ilahi bir boyut değil. Sufiler sıklıkla trans halleri kullanırlar, ancak bu haller onları, insanların helakini arayan ruhlara ve düşmüş meleklere karşı savunmasız hale getirir. İncil bu sorunun farkındadır: “Topluluklarında kötü bir ruha sahip bir adam vardı! […] İsa onu azarlayarak, ‘Ağzını kapat ve ondan çık!’ dedi. Adam kötü ruhu yere attı ve ruh yüksek sesle bağırarak ondan çıktı” (Markos 1:23-26).
Gnostik çizgide, bazı İsmailî Müslümanlar ruhların göçünden bahseder ve ölülerin ruhlarıyla iletişim kurmaya çalışırlar. Ancak İncil şöyle der: “Aranızda medyumlarla veya ruhçularla görüşen veya ölüleri çağıran kimseyi bulamayacaksınız” (Tesniye 18:10-11). Ve: “Saul, Rabbe sadakatsiz olduğu için öldü; Rabbin sözünü tutmadı ve ölüleri çağıranlara danıştı” (1. Tarihler 10:13).
Karmel Dağı'nda, tüm halkın önünde, Peygamber İlyas, (Baal peygamberlerinin boş yere kullandığı) kendinden geçme hallerinin anlamsızlığını ve etkisizliğini gösterdi; aksine, Rabbe yapılan basit ve güven dolu dua mucizeler yaratır (1 Krallar 18:20-39).
[1] Mohamed BENCHILI, La venue du Mahdî selon la tradition musulmane, éditions Tawhid 2009, p. 117
[2] Mohamed BENCHILI, Ibid., p. 47
[3] SCATTOLIN Giuseppe, Soufisme et Loi dans l’Islam : un texte de Ibn ‘Arabî sur les sujets protégés (ahl al-dhimma), in COLL., L’Orient chrétien dans l’empire musulman ‒ Studia Arabica n° 3, Versailles, éd. de Paris, 2005.