Tanrı'nın Ruhu, Tanrı'dır. Bazen melekler aracılığıyla, ama mutlaka öyle olmak zorunda değil, hareket edenin Tanrı olduğunu belirtebiliriz.
Maide Suresi , Ruh'u (ki "İsa'nın annesi" [1] olarak anılır) "Tanrı'nın yanına" koymayı eleştirir: "'İsa, Meryem oğlu, insanlara, 'Beni ve annemi Tanrı'nın yanında iki ilah edinin' mi dedin?" (5:116). Hristiyanlar hiçbir zaman ikinci veya üçüncü bir "Tanrı" kavramını düşünmemişlerdir. Ancak eğer Tanrı'da olan ve iletilmeyi arzulayan şey Yaşam ise, o zaman keşfedilmesi gereken tamamen farklı bir anlam vardır.
Ayrıca, Meryem Ana'ya müjde verildiğinde, melek Cebrail'in (Cibril) ona şöyle dediğini gördük: “Kutsal Ruh senin üzerine inecek ve Yüce Olan'ın gücü seni gölgeleyecek” (Luka 1:35). Tanrı bunu başka hiç kimseye söylemedi ve bir daha asla söylemeyecek. Ve o, eğer kabul ederse, Kutsal Yazıların vaadinin kendisinde gerçekleşeceğini ve Tanrı'nın böylece “halkını ziyaret edeceğini” (Luka 1:68 ve 7:16) gayet iyi anlamıştı .
Kutsal Ruh'u göremesek de, ona isim verebiliriz. Arapçada, rūḥ'dan önce gelen al- edatıyla birlikte " ar-rūḥ al-qudus " denir ve bu " Kutsal Ruh" anlamına gelir. Rūḥ'dan önce gelen al- edatı, örneğin, Enkebut Suresi'nde şöyle görülür : " Onunla birlikte sadık Ruh (ar-rūḥ al-amīn) indi" (26:193). Benzer şekilde, 7. yüzyıldan kalma Şan'â' DAM 01-27.1 el yazmasının (palimpsest olarak bilinir) alt yazıtında şöyle denmektedir : " Ona [Meryem oğlu İsa'ya] Kutsal Ruh ( ar-rūḥ al-qudus) aracılığıyla yardım ettik (veya onu harekete geçirdik ) " (Bakara Suresi 2:87 ) .
Ancak, İranlı Kur'an dilbilimcilerinin müdahalesinden sonra, daha sonraki Kur'anlarda "el-" edatı kaybolmuştur, bu nedenle " ruh el-kudus" yani "Kutsal Olanınruhu" şeklinde okumak zorunda kalırız. Hangi "Kutsal Olanın ruhu"? Tefsircilere göre bu... Cebrail meleğidir! Sorun şu:Bakara2:87'de ve paralel pasajlarda [2]bu işe yaramaz; İsa'ya yardım eden (veya harekete geçiren) kişinin Cebrail meleği olduğu "okunamaz"! Bu nedenle tercümanlar bunu "Kutsal Ruh" (veya Kutsal Ruh) olarak çevirirler .Ancak her yerde, "el-" edatı kaldırıldığı için, "ruh el-kudus"un Cebrail meleği olduğu söylenir. Bu tutarsızlıkların her şeyden önce ortaya koyduğu şey, İranlı tefsircilerin Kutsal Ruh ile ilgili bir sorunu olduğudur.
Tanrı, zaman zaman mesajlar gönderen ve uzaktan değişmez hükümler uygulayan biri değildir; O tamamen canlıdır ve Yaşam paylaşılmak ve büyümek içindir—aksi takdirde ölüm olurdu. Eğer O yaşıyorsa ve iletişim kurmak istiyorsa, o zaman Yaşam O'nun içindedir ve bu Yaşam, önce oldukça örtülü bir şekilde, sonra da Kutsal Kitap'ta (Eski ve Yeni Ahitler) açığa çıkarılan üç kutba göre akar. Kutsal Kitabın mesajı Yaşamdır; bir mesajdan çok daha fazlasıdır ve Tanrı'nın Ruhu bu iletişimde tamamen yer almaktadır.
En saf Meryem Ana, bu iletişimi özellikle yoğun bir şekilde deneyimlemiştir. Bizler de bu yaşam ve sevgi gizemini anlamak için "onu evlerimize taşımaya" davet ediliyoruz.
[1] Eski Müslüman yorumcular bu tür Suriye-Aramice geleneklerine hâlâ çok aşinaydılar.
[2] Kök yad, el. 2, 253 ve 5, 110'da da aynı.
[3] Kodeksoloji çalışmaları bunu ortaya koyuyor.