Açıklığa kavuşturulması gereken ilginç bir nokta var. Meryem'in kıssası neden bize Al İmran Suresi'nde (üçüncü sure) anlatılıyor?
İncil'e göre, MÖ 1250 civarında İmran veya Amram, "teyzesi Yokebed ile evlendi ve ondan Harun ve Musa doğdu" (Çıkış 6:20). Ayrıca üçüncü bir çocukları, Miriam adında bir kızları oldu (Sayılar 12). Ancak Kur'an metni, İsa'nın annesi Meryem'in, Harun'un kız kardeşi ve İmran'ın kızı olan bu Miriam olduğunu üç kez belirtir. “Örneğin, Meryem Suresi (19), 28. ayette şöyle denmektedir: ‘Ey Harun’un kız kardeşi! Baban kötü bir kimse değildi, annen de iffetsiz değildi.’ Bu sözler, İsa’ya hamile olan Meryem’e söylenmiştir.”
Neden iki "Meryem" (Aramice'de aynı isim, Meryem) özdeşleştiriliyor? Eğer Kur'an'ı kelimesi kelimesine alırsak, Miriam'ın İsa'yı doğurmadan önce 1250 yıl yaşadığına ve kimsenin bunu fark etmediğine inanmamız gerekir - Vahhabi vaizlerin öğrettiği de budur, buna "Allahu Ekber" de eklerler.
Şüphesiz ki Tanrı'ya daha saygılı bir başka açıklama daha var: Eski bir Yahudi geleneği, Harun'un kız kardeşi Miriam'ın duası üzerine, çölde susamış İbrani halkının mucizevi bir şekilde bir kaya pınarından fışkıran suyla karşılaştığını anlatır. İşte burada, İsa'nın öğrencilerinin bu Miriam figürünü İsa'nın annesiyle ilişkilendirmelerinin nedenini anlamaya başlıyoruz.
Gerçekten de, bir yandan Miriam'ın duasıyla çölde insanları kurtarmak için kayadan akan su ile diğer yandan İsa'nın vaat ettiği ve annesi Meryem aracılığıyla getirdiği yeni, yaşayan su arasında açık bir paralellik vardır. Kanıt olarak, bu paralelliği örneklemek için anlamlı olan Aziz Pavlus'tan şu pasajı buluyoruz: “Çünkü hepsi aynı ruhsal yiyeceği yediler, hepsi aynı ruhsal içeceği içtiler. Çünkü kendilerine eşlik eden ruhsal kayadan içtiler; o kaya Mesih’ti.” (1 Korintliler 10:3-4). Başka bir deyişle, Yahudi kültüründe ve özellikle İbrani-Aramice kültüründe (Aramice konuşan Yahudi-Hristiyan toplulukları), "iki Meryem" arasındaki bağlantı kendiliğinden açıktı ve Aziz Pavlus'un yazdığı Korintliler, Tevrat'ı (yani, Çıkış ve Sayılar da dahil olmak üzere İncil'in ilk beş kitabı ) ve Harun'un kız kardeşi Miriam ile ilgili popüler gelenekleri çok iyi biliyorlardı.
İsa'nın kendisinin bu anlayışa bir nebze de olsa zemin hazırladığı doğrudur. Aziz Yuhanna İncili'nde şu iki pasajı buluyoruz: ““Eğer Tanrı’nın armağanını ve sana ‘Bana su ver’ diyenin kim olduğunu bilseydin, O’ndan isterdin ve O sana yaşayan su verirdi.” (Yuhanna 4:10) ; ve: “Susayan herkes bana gelsin ve içsin” (Yuhanna 7:37b). Müjde'nin eski geleneksel ikonografisinde genellikle ikonanın merkezinde bir kuyu tasvir edilir—Miriam'ın kaya kuyusu. Ve “Meryem'in kardeşi Harun” ifadesi apokrif bir anlatımda bulunur (10. yüzyıla ait eski bir Gürcü el yazmasında tekrarlanır (1), Yeremya'nın Okunması başlıklı bu metin, 15 Ağustos'ta, Meryem'in Ölümü Bayramı'nda, Kudüs yakınlarındaki Kathisma Kilisesi'nde okunmuştur (2)).
Dolayısıyla, Kur'an metni, günümüz Suriye ve Irak'ı kapsayan kuzeydeki Hristiyan Arapların kültüründe açıkça görülen, İsa'nın annesi ile Harun'un kız kardeşi arasındaki paralelliği yansıtıyor. Peki, bu durum, bu kültürü paylaşmayan, bin kilometre uzaktaki Mekkelilere de uygulanabilir mi?
(1) Tiflis Kodeksi A-144, M. van ESBROECK, Les plus anciens homiliaires géorgiens: étude descriptive et historique , Louvain-la-Neuve, Université Catholique de Louvain, Institut Orientaliste, 1975, s. 37-49.
(2) M. van ESBROECK, “Gürcücede korunmuş Yeni Dormition apocrypha”, Analecta Bollandiana 90, 1972, s. 365
