Eğer İsa bir "walad Allah" (Tanrı'nın oğlu) olsaydı, hem dışsal bir varlık olurdu hem de aynı anda Tanrı ile bedensel olarak bağlantılı olurdu ki bu saçma ve çelişkili bir durumdur. Gördüğümüz gibi, "oğul" ("İbn") kelimesi sadece "walad"ın bedensel anlamıyla, yani doğmuş anlamına sınırlı değildir.

Fakat bunu anlamazsak, kıyamet gününde Allah'ın şöyle hatırlayacağını düşünebiliriz: “Allah şöyle demiştir: ‘Ey Meryem oğlu İsa! Sen mi insanlara: “Beni ve annemi Allah’tan başka iki ilah edinin” dedin?’” (Mâide Suresi 5:116) .

Bu hataya ek olarak, bu ayetteki "annem"in kimliğiyle ilgili başka bir hata daha düşünülebilir. Aramicede Kutsal Ruh dişil bir kelimedir ve annesel bir çağrışım taşır. Örneğin, Aziz Aphrahat (Pers Bilgesi olarak bilinir), bir erkeğin evlenerek Tanrı'yı ​​"Babası ve Kutsal Ruh'u annesi" olarak unutabileceğinden endişe ederdi (1).

Asur-Keldani Kilisesi'nde (Aramice konuşan), "İsa'nın annesi" ifadesi Kutsal Ruh'u (dişil bir isim) ifade eder ve bu ifade bugün hala oldukça yaygındır. Bu, elbette, Maide Suresi'ndeki "İsa'nın annesi" ifadesinin anlamıdır : "Beni ve Kutsal Ruh'u Allah'ın yanında iki ilah sayar mısınız?" (5:116). Ayetteki ironi, Meryem'i Allah'ın yanına yerleştirme fikrinde değil, İsa'nın kendisinin Kıyamet Günü'nde Hristiyanları (burada Arapları) kendisine ve Kutsal Ruh'a inanmakla suçlamasında yatmaktadır! Birçok erken dönem Müslüman yorumcu, onun "annesi"nin Kutsal Ruh olduğunu çok iyi biliyordu. Taberi, el-Beydavi, el-Zamahşari, el-Celayn veya daha az bilinen diğerleri: hepsi bu ayetle (5, 116. ayet) ilgili olarak bunun Kutsal Ruh olduğunu ve Bakire Meryem olmadığını belirtir (2) .

Bu aynı zamanda bu ayetin, Mekke'den yaklaşık bin kilometre uzakta bulunan Fars ve Keldani dünyasının Hristiyan teolojik ifadelerini paylaşan Hristiyan Araplara hitap ettiği anlamına da gelir. Ancak bundan bahsetmek siyasi açıdan çok yanlıştır: Eğer Kur'an'ın bir ayeti yalnızca Suriye-Aramice bir bağlamla açıklanabiliyorsa, İslam oradan bu kadar uzakta nasıl ortaya çıkmış olabilir? (3)

Hristiyanlara gelince, Allah'ın bir arkadaşı, bir ilah olan Meryem'e tapındıklarını söylemek elbette yanlıştır. Onlar, bakire kalarak İsa'yı doğuran kişiye saygı duyarlar. Bu, kraliyet anneliğidir: Meryem'in çocuğu Davud'un soyundandır ve saltanatı sonsuza dek sürecektir. Onun çocuğu (velad), Allah'tan (Oğlu - İbn) gelen "Kelam"dır! Böyle bir annelik karşısındaki hayret, şaşkınlık ve huşu, en saf olan Meryem'e duyulan saygıya yol açar.