37. El Mahdi: características sufíes

En su introducción al Discurso sobre la historia universal de 1377 (Al-muqaddima, capítulo Los fatimíes), el historiador musulmán Ibn Jaldûn explica cómo se desarrolló la doctrina gnóstica de los sufíes.

“En cuanto a las primeras generaciones de sufíes, sus seguidores nunca participaron en este tipo de investigación [sobre el Mahdi]. Abogaban por la elevación espiritual a través de las devociones y los beneficios de las experiencias y estados de exaltación que se derivan de ellas [...]. En cuanto a los ismailíes, hablaban de la divinización del imâm (ulûhiyya) por medio de la encarnación divina (ḥulûl); otros, del regreso de los imâms fallecidos, por medio de la transmigración de las almas (tanâssukh); otros aún, de la venida de los suyos, a quienes la muerte había separado de ellos [...]. Luego las nuevas generaciones de sufíes (al-muta 'akhirûn) hablaron de desvelamiento (kashaf) y de realidades suprasensibles ḥiss” [1]. Esta doctrina gnóstica también dio lugar, a su vez, a la creencia en los "Abdâls", los personajes que rodean al Madhi. “Entonces los sufíes hablaron del Quṭb, es decir, de la élite suprema de los iniciados. Según ellos, sólo él ocupa el rango más alto en la jerarquía de las ciencias esotéricas” [2].

El Islam rigorista rechaza generalmente el sufismo por su pensamiento (gnóstico) que organiza círculos de iniciados y propugna una unión con Dios en contradicción con el Islam; pero ¿se puede impedir la sed de los humanos de conocer a su Creador? Uno de los maestros del sufismo, Ibn 'Arabi, que ejercía como juez y era muy sectario contra los cristianos [3], llegó a situar al Mahdi por encima de Muḥammad; tuvo que exiliarse.

Como herederos de las corrientes gnósticas preislámicas, los sufíes buscan un control interior sobre sus propias vidas, de las que dicen ser maestros, un control que revelaría su dimensión divina oculta. En realidad, como criaturas en la cúspide de la creación, explica la Biblia, llevamos dentro de nosotros una imagen de Dios -que es la razón por la que Dios ama a los humanos- pero no una dimensión divina. Los sufíes utilizan a menudo los estados de trance, pero estos estados los hacen susceptibles a los espíritus y a los ángeles caídos que buscan la perdición de los hombres.

El evangelio conoce este problema: “¡Había un hombre en su asamblea en el que había un espíritu impuro! [...] Y Jesús le reprendió diciendo: "¡Cállate la boca! Y sal de él". Y lo arrojó al suelo, el espíritu impuro, y gritó con gran voz y salió de él” (Marcos 1:23-26).

En la misma línea gnóstica, los musulmanes ismaelitas hablan de la transmigración de las almas y afirman estar en contacto con los espíritus de los muertos. Sin embargo, leemos en la Biblia: “No se encontrará en tu casa a nadie... que interrogue a espectros y adivinos, que invoque a los muertos” (Deuteronomio 18, 10-11). “Saúl murió porque fue infiel al Señor, cuya palabra no cumplió, y porque pidió y consultó a los que invocan a los muertos” (1Cr 10,13). “Si alguien te dice: "Consulta a los que invocan a los muertos, y a los que predicen el futuro, que silban y suspiran", responde: "¿No consultará un pueblo a su Dios? ¿Pedirán a los muertos por los vivos?"” (Isaías 8:19).

En el Monte Carmelo, ante el pueblo, el Profeta Elías demostró la inutilidad e impotencia de los estados de trance (utilizados en vano por los profetas de Baal), por el contrario, la oración simple y confiada al Señor obra milagros (1 Reyes 18:20-39).