Los apóstoles se dirigían principalmente a los millones de hebreos-arameos que vivían en Palestina y sobre todo en el extranjero, principalmente en las rutas comerciales de Oriente y Occidente. Muchos siguieron a los apóstoles, a pesar de la persecución. El cristianismo habla a la gente sobre el sentido de la historia, la esperanza y la motivación. La epístola a los Hebreos nos dice : : “Así que Cristo, habiéndose ofrecido una vez para quitar los pecados de muchos, se presentará por segunda vez, ya no por el pecado, sino para la salvación [vida] de los que le esperan” (Heb 9,28).
Pero algunos de ellos rechazaron el anuncio del Evangelio. En primer lugar en el entorno del rey Herodes Agripa [1], que acabó exaltándose como Mesías [2]. Luego, este espíritu mesiánico se extendió hasta el punto de producirse una rebelión contra el protectorado romano en el año 66, lo que se llamó la "primera guerra judía". Finalmente, después del año 70, tomó forma la primera doctrina mesiánica, es decir, el primer proyecto de esclavizar al mundo en nombre de Dios, separando a los humanos en "buenos" y "malos" y concibiendo la salvación del mundo a través del sometimiento o la erradicación física de los "malos"[3].
Esta visión de un mundo por esclavizar encuentra eco en el historiador musulmán Ibn Jaldún, quien le dice a 'Umar (con motivo de la reconstrucción de la ciudad de Kûfa): “Haz... [pero] mantén la fe en las prácticas seguidas por el Profeta (~) y siempre mantendrás el imperio del mundo” [4]. Muchos leen ese programa de dominación del mundo en el Corán: “Hemos escrito en el Salterio, después del Recuerdo, Sí, heredarán la tierra, mis siervos, la gente buena” (Sura Los Profetas, s. 21, 105). De hecho, en el Salterio, "la Tierra" significaba la "tierra prometida", Palestina. ¿Es realmente Dios quien divide el mundo entre Dar al ḥarb y Dar al Islam, entre el mundo a conquistar y el mundo adquirido para el Islam?
El espíritu mesiánico y la perspectiva de un mundo por esclavizar es una falsificación de la esperanza cristiana en la que no cabe la idea de esclavitud. El juicio y la erradicación de los "malos" esperarán la gloriosa llegada de Al Masih.
Isa Al Masih volverá para “la vivificación de los que le esperan” (Heb 9:28). Y como la vivificación es un proceso, la historia del fin incluye lo que San Ireneo llama un reino de los justos en la tierra, “el preludio de la incorruptibilidad, un reino por el que los que han sido juzgados dignos se acercarán gradualmente a Dios” [5].
Este reino de los justos en la tierra vendrá después de la gloriosa Venida de Al Masih.
[1] Nacido hacia el 10 a.C. y muerto hacia el 44 en Cesarea, nieto de Herodes el Grande, fue el último rey judío de Judea.
[2] Flavio JOSÉ relata el asombro de la multitud al ver a Herodes Agripa: "Hasta ahora te hemos venerado como un hombre, pero ahora te reconocemos como poseedor de una naturaleza superior a la de los mortales. (Antigüedades Judías XIX, 345)
[3] Leemos en el Targum Jonathan sobre Génesis 49:10-12 (siglo II): "(...) llegará el momento del Rey Mesías al que pertenece el reino y al que se someterán todos los reinos (...). Qué hermoso es el Rey Mesías que ha de surgir de la casa de Judá. El Mesías ciñe sus lomos y sale a luchar contra sus enemigos, y mata a reyes y príncipes. Enrojece las montañas con la sangre de sus muertos y hace que las colinas se vuelvan blancas con la grasa de sus guerreros. Sus ropas gotean sangre. Parece un pisador de uvas.
[4] Les prolégomènes, traducido. De Slane, París, Geuthner, 1934, t.2, p.273
[5] San IRENEO, Contra las herejías, V, 32, 1